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La Coctelera

QUE ES LA MODA?

Moda

TOMADO DE: Wikipedia, la enciclopedia libre


{{otrosusos}}Imagen:1913-Dictates-of-Fashion-Calvert-Life-cartoon.png|thumb|350px|Viñeta
de 1913 de la antigua revista
Life sobre los dictados de la moda]] (Del [[Id[ioma
francés|francés]], mode y éste del latín, modus, modo o medida) ] Indica en su
significado más amplio una elección o, mejor dicho, un mecanismo regulador de
elecciones, realizadas en función de unos criterios de gusto.

[[

Según la RAE, se refiere al "Uso, modo o
costumbre que está en alza durante algún tiempo, ó en determinado país, con
especialidad en los trajes, telas y adornos, sobre todo los recién
introducidos."

Moda sería lo actual, o lo que está en vigor e interesa a una mayoría
en un momento determinado. Aplicada a la indumentaria es aquel atuendo, estilo,
prenda, color o complemento, que se lleva por parte del grupo socialmente más
importante o hegemónico, que es el capaz de influir en los demás.

LOS PRIMEROS PASOS DEL ROCK

Los Primeros Pasos

Corre aproximadamente el año 1964 época en que muchos jóvenes de
pelo largo se vuelcan hacia las playas más desconocidas y salvajes como una
forma de reencuentro con la naturaleza para algunos o siguiendo alguna línea
intelectual llegada desde el exterior, para otros, lo importante es que la
juventud comienza a tomar partido por un cambio de vida.

Una de las playas visitadas es Villa Gesell, lugar que sin
proponérselo se volvería un referente juvenil, por allí deambulaba Pajarito
Zaguri y sus canciones de protesta, lo que le traería problemas con el
comisario de Villa Gesell, que le advierte "que se portará bien", lo
que por aquellos días significaba no tentar a la suerte por lo que Pájarito ya
no pisaría Villa Gesell.

Mientras tanto, en Buenos Aires, la hoy recordada Cueva de
avenida Pueyrredón seguía siendo un lugar sólo para aquellos fanáticos del Jazz
ó músicos de este género. Aún se llamaba Passarotus. Las reuniones que un par
de años después serían tan comunes, por estos días solo se daba entre los
músicos de Jazz como Bernardo Baraj, Ricardo Lew, Jorge Navarro, el gordo
Caceres y Nestor Astarita.

También había una pequeña avanzada de músicos de rock como Morís,
Javier Martinez, Pájarito Zaguri y Pipo Lernoud que comenzaban a mezclarse con
los músicos de Jazz.

<-- A la izquierda vemos a Pajarito Zaguri

Fuente: Libro, "Como vino la mano" Editorial Distal



Pero Buenos Aires no era el único lugar con jovenes
inquietos que veían en la música una forma de llevar su mensaje a la gente. Si
no, no tenemos más que echar una mirada a Rosario Provincia de Santa Fé, a unos
300 kms de Buenos Aires, dónde ya había una banda de músicos, que contaba con
seguidores propios.

Ellos eran los Wild Cats, la banda número uno (1) de Rosario y era además la
banda a la que aspiraba entrar un compositor y músico con mucha experiencia,
Litto Nebbia, pero era muy joven todavía, tenía solo trece (13) años, se moría
de ganas de pertenecer a los Wild Cats, Litto lo cuenta"... Yo empecé a
laburar profesionalmente a los 8 años, con mis viejos.

Cantábamos boleros en la época de Agustín Lara, Ortiz Amado y tangos melódicos
viejisimos...a los 13 años abandoné el colegio, y entre en el primer conjunto
de música eléctrica.

Ya tenía mis primeras canciones escritas y entonces encontraba una necesidad.
Había en Rosario (provincia de Santa Fé) muchos conjuntos -como en todos lados-
influenciados por grupos Mexicanos de rock. Aquí lo comercial eran los Pick
Ups, Jacky y Los Ciclones... y tenía para elegir entre eso y las canciones de
Enrique Guzman con los Teen Tops.

Los Wild Cats precisaban un cantante, pero yo no era lo que ellos esperaban,
querian que modulara como Elvis Presley o Gene Vincent... Pero finalmente Ciro
Fogliatta me vino hablar y me metí con ellos, me volvía loco porque ese era el
conjunto número 1 (uno) de Rosario."

así:



Extraído de - Los Gatos - Revista
Canta Rock Nro 1, Veinte años de Rock Nacional. Pag. 19 Impresa 1-11-85,
Publicación Zafeta S.A.

A todo esto en Buenos
Aires Morís junto a tres socios deciden probar suerte abriendo un bar en Villa
Gesell, en la costa de la
Provincia
de Buenos Aires era los dias finales de 1964.

Así que abre sus puertas el "Juan Sebastián Bar",
además de Morís también estaba Javier Martínez que invitado por Morís se
traslada a la costa, es así que de la nada y sin proponérselo nace el embrión
del grupo que se conocería como "Los Beatnicks". En esta primera
formación además de Morís y Javier Martínez estaba Rocky Rodríguez e Ivan.

Sobre"...Si. Nos fuímos con Javier Martínez. El se llevó una bateria con 2
bombos, que en ese momento era una novedad total, y Yo me lleve una guitarra
estereofónica que me había construido.

Le había puesto una pastilla para las tres cuerdas de arriba y
otra para las de abajo, y con eso nos evitábamos el bajista que era muy difícil
encontrar uno bueno en esa época.

En Gesell alquilamos un local y le pusimos el Juan Sebastián Bar,
lo arreglamos todo y la primer noche que abrimos no había nadie. De repente el
Embajador de Suecia que estaba ahí a una cuadra, entro a tomar algo y pidió
champagne ! Tuvimos que salir corriendo a comprar un champagne para darle al embajador.
!

En muy poquito tiempo empezamos con Javier a tocar y hacíamos un
poquito de rock, bolero ... ahí ya estaban Ivan y Rocky Rodríguez, que tocaba
el bajo. Me acuerdo que Rocky tenía el pelo muy pero muy largo y no se lo
quería cortar.

Mientras nosotros tocábamos, Actemín, uno de los plomos de Los
Gatos, pintaba leyendas en las paredes que decían - No hace falta un prófeta,
hacen falta 3000 millones de profetas - Ford no puede fabricar una mandarina -
.

Era una especie de happening post-moderno aunque nosotros no
teníamos idea que eso era moderno, éramos gente que hacía lo que le parecía.
Ahí en Gesell armamos Los Beatnick. Cuando volvemos se van Javier, Ivan y Rocky
y con Pájarito rearmamos la banda y empezamos a pensar en la ropa y en la
promoción ...nuestra consigna era - PAZ, AMOR LIBRE Y ANTIMILITARISMO - Ahora
eso es muy común, pero en ese momento género que se nos acercaran revistas,
gente y medios a ver que había ahí, quienes eran estos tipos, y se encontraron
con nosotros cantando canciones de protesta, de amor libre.

En 'REBELDE' la letra decía

/ Porque la gente quiere luchar aproximando la guerra nuclear

/ Cambien las armas por el amor

/ Y haremos un mundo mejor

/ Rebelde me llama la gente

/ Rebelde es mi corazón

/ Soy libre y quieren hacerme esclavo de la tradición

/ Todo se hace por interés porque este mundo esta al revés.

Era raro, la gente no hablaba de eso. Nosotros queríamos vivir
la vida, hacer nuestra la experiencia y no teníamos ninguna idea de grabar, tener
éxito, dar entrevistas... era todo muy novedoso y aparte no éramos copia de los
Beatles ni de los Rolling Stone, teníamos el pelo corto y nos vestíamos con
sandalias, camperas de plástico negro y pantalones de corderoy. . . . "

Extraído del libro, 'Historias del Rock de Acá', editorial AC y
Ezequiel Avalos. Pag 26 y 27.
esta etapa cuenta Morís


A todo e

sto otro personaje llamado Billy Bond comienza a hacer de las
suyas en La Cueva
o como el

" . . .Cuando con Los Guantes Negros (banda
formada Ricardo Lew, Willy Verdaguer Walde que era un báterista profesional y
Billy Bond, banda imitación de los Beatles) estaban en lo mejor época de su
suceso, yo frecuentaba un lugar en la calle Pueyrredón que se llamaba La Cueva de Passarotus, que era
un lugar donde se encontraban los músicos de Jazz, Astarita, Alchourrón, todos
esos tipos tocaban Jazz en ese lugar.
mismo lo cuenta en un reportaje:

__________-

TOMADO DE :http://www.lahistoriadelrock.com.ar/gen/cap1.html





ANGELES



Los ángeles son espíritus puros, es decir "libres de toda materia", y por lo
tanto de naturaleza inmortal. Ellos existen para glorificar a Dios y ser sus
mensajeros... de hecho su función más importante es ésta: ser el nexo entre Dios
y el Hombre, y en segundo término proteger a los hombres y velar por su
salvación.

La mayoría de las religiones y la Teología reconocen su
existencia desde los primeros tiempos a través de escritos bíblicos e
históricos. Para la Iglesia Católica, los ángeles son una "verdad de fe".

Su naturaleza espiritual implica que son libres de todas las
limitaciones que lo humano -naturaleza física/espiritual- involucra, por lo
tanto su respuesta al amor de Dios no necesita tiempo ni reflexión para crecer y
madurar, como nosotros.

Los ángeles fueron creados perfectos, de ahí su
poder y entendimiento, en cambio nosotros fuimos creados para "perfeccionarnos".

Entendiendo esa diferencia esencial entre hombre y ángeles, se entiende
que las "almas" no son ángeles, ni viceversa. Una persona que se muere, no se
transforma en ángel o en demonio según su comTOMADO DE:http://www.angelfire.com/mb/angeles/menu.htmlportamiento en vida.

Por su
perfección, los ángeles no tienen la oportunidad de equivocarse, arrepentirse y
de ser perdonados. Sólo hubo una oportunidad al principio de los tiempos, cuando
Dios les puso una prueba moral para ganar la Felicidad Eterna: ante ésta falló
más o menos un tercio del total, que son "miríadas" (millones de millones), y
este tercio se compone de los Ángeles Caídos o Demonios.

Los demás
ángeles, los que "pasaron" la prueba divina, están organizados jerárquicamente y
sirven eternamente al Señor.

TOMADO DE :http://www.angelfire.com/mb/angeles/menu.html

Perros Chow Chow

Origen e historia

EL Chow Chow procede de mesetas esteparias del norte de China, donde ha vivido
desde hace más de 2000 años. El origen de su nombre es una incógnita. Significa
“lengua negra” o “boca negra”, aunque hay leyendas que le llaman perro-lobo o
perro-oso por la creencia de su parentesco con estos animales. También hay
estudios que indican que el nombre puede venir de una palabra que en chino
significa alimento.

A lo largo de la historia ha sido empleado como cazador, como tirador de
trineos por monjes de Manchuria con poco éxito ya que no resulta rápido ni buen
tirador.

Características físicas

El chow chow es de extraordinaria belleza y porte elegante, recuerda a un león
pero con lengua violácea, muy oscura. De cuerpo compacto, poca alzada y bien
equilibrado, con una silueta definida y lleva la cola sobre el lomo. El pelaje
puede ser largo y corto.

Tiene unas orejas pequeñas, gruesas, levemente redondeadas en la punta y las
lleva perfectamente rígidas y erectas. Los ojos son oscuros, de forma
almendrada,

Es un perro tranquilo, buen guardián; su lengua es negra azulada. Es único por
su andar en zancas.

Carácter del chow chow

Es un perro de un solo amo, bastante terco, a veces da claras muestras de
desobediencia, por lo que requiere una educación suave pero firme y paciente.
El chow chow también podría llamarse el “pasota”, ya que podemos verle
impasible y con la misma expresión en los ojos ante la orden que le da su amo,
cumpliendo un castigo, bajo una tormenta de nieve o tras ofrecerle una golosina.

TOMADO DE:http://www.perrosamigos.com/m-perros-chow-chow.htmlhow-chow.html

CULTURA COLOMBIANA

CULTURA Y TRADICIONES

Colombia es un
país pluriétnico, es mestizo, blanco, negro, mulato e indígena, por lo que presenta a lo
largo y ancho de su territorio una gran diversidad cultural, que constituye en
si misma su riqueza y marca las características de su identidad nacional. Este
amplísimo marco cultural, que tiene sus raíces en las culturas precolombinas, es
el entorno natural de la cultura colombiana que ha sido determinada tanto por
factores sociales, ambientales, climáticos como por la configuración
geográfica.

En cada región
del país se arraigó un tipo humano con sus propias características; al norte, la
costa atlántica habita gente extrovertida y alegre y se ha conformado una región
que incluye además de negros, mulatos y blancos, tribus indígenas como los Wayuu
de la Guajira, los Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta y los Cuna del Golfo de Urabá. En la
costa sobre el Océano Pacífico se asentaron comunidades de raza negra, pueblos
de pescadores y cazadores que habitan a orillas del mar y en la selva húmeda de
mayor diversidad del mundo, la del Chocó, y que también es cuna de tribus
indígenas como los Emberá y los Noanamá. Al sureste, la exuberancia de la selva
amazónica, cálida y húmeda ha sido durante siglos el hábitat natural de
numerosas agrupaciones, con sus mitos y leyendas, conformadas por grupos
dedicados a la caza, la pesca, con formas de vida comunitaria y a veces nómada
como los Sibundoy, Makuna, Tukano y Tikuna. Al este, en los llanos
del Orinoco y los inmensos ríos de la gran sabana se han desarrollado sociedades
basadas en la agricultura y el pastoreo y asentamientos indígenas como los
Guahibo, que todavía habitan las orillas del río Vichada. En el centro, en la
cordillera de los Andes, dividida en tres ramales y densamente poblada, se
albergaron sociedades con marcadas diferencias culturales y grandes capacidades
para la agricultura, la alfarería y el tejido y tribus que hoy conservan
tradiciones seculares como los Guambianos, los Pijaos y los Paeces.

La riqueza material y estética que
predomina en las diferentes regiones del país proviene de una añeja tradición
que, como parte de la vida cotidiana, ha acompañado el desarrollo de la cultura
colombiana con objetos rituales, herramientas, vasijas, canastos, muebles,
hamacas, sombreros y muchos otros fabricados de los más diversos
materiales como maderas, barro, fibras, metales, semillas, piedra y cuero que,
con el concienzudo trabajo de los artesanos, dan lugar a ricas y variadas piezas
artesanales. La extensa imaginería popular reflejada en una amplia y variada
producción artesanal, muestran el sincretismo que se da entre religiones y
valores occidentales con creencias y mitos indígenas y africanos. Esta mezcla
responde a toda una cosmovisión cuyo espectro va desde la cultura popular de la
canción y el carnaval hasta el crecimiento de movimientos artísticos,
literatura, poética, cinematografía, teatro, danza y música que explotan desde
los ángulos más opuestos de lo que se conoce como cultura

ESTE ARCULO FUE TOMADO DE: http://www.consuladodecolombiany.com/cultura.html

LOS INDIGENAS COLOMBIANOS


LOS INDIGENAS COLOMBIANOS

En Colombia habitan 81 grupos indígenas, registrados por el DANE y
el Ministerio de Interior y Justicia, más otros 8 pueblos en proceso de
reconocimiento, para un total de 90 grupos étnicos que conservan aún 65 lenguas
autóctonas y cerca de 300 formas dialectales. De acuerdo con el Censo Nacional
del DANE de 1993, con proyección a 2001, de los 42.975.715 colombianos, 785.356
pertenecen a diversas comunidades indígenas (1.83% del total de la población)
que tienen presencia en 32 departamentos y 458 municipios del país,
especialmente en aquellos de selva tropical húmeda, es decir en el 43.3% del
territorio colombiano, distribuidos en cinco macro regiones, la Amazonía, Orinoquía,
Centro Oriente, Occidente y Costa Atlántica.

La mayoría de estas comunidades habitan en resguardos, que es una
institución legal y sociopolítica de carácter especial, conformada por una o
más comunidades indígenas, que con un título de propiedad colectiva que goza de
las garantías de la propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para el
manejo de éste y su vida interna por una organización autónoma amparada por el
fuero indígena y su sistema normativo propio. ( Art.21 Dcto. 2164/95)

La división de Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior
registra un total de 638 resguardos en el territorio nacional, con una
extensión aproximada de 30.845.231 hectáreas (27.02% del territorio
nacional), distribuidos de la siguiente manera:

En la región amazónica existen 97 resguardos, discriminados en
tres departamentos: Putumayo (32 resguardos), Caquetá (41 resguardos) y
Amazonas (24 resguardos). Ocupan un área aproximada de 9.927.530 hectáreas
y albergan una población de 38.613 personas.

Los resguardos ubicados en la región central del país son 110,
discriminados en los departamentos de Arauca (26 resguardos), Boyacá (1
resguardo), Casanare (10 resguardos), Huila (7 resguardos), Norte de Santander
(2 resguardos) y Tolima (64 resguardos). Su extensión se calcula
aproximadamente en 649.175
hectáreas
, con una población de 45.262 habitantes.

En la zona norte existen 30 resguardos en los departamentos de
Cesar (8 resguardos), Córdoba (3 resguardos), Guajira (17 resguardos) y
Magdalena (2 resguardos). Ocupan un área de 1.815.190 hectáreas,
con una población de 204.390 personas.

En la zona de la
Orinoquía
se hallan 108 resguardos, distribuidos en los
departamentos de Guainía (26 resguardos), Guaviare (19 resguardos), Meta (18
resguardos), Vaupés (2 resguardos) y Vichada (43 resguardos). Se extienden en 15.943.728 hectáreas
aproximadamente. Su número de habitantes está por el orden de las 69.329
personas.

Finalmente,
en la región del pacífico existen 293 resguardos, ubicados en los departamentos
de Antioquia (38 resguardos), Caldas (5 resguardos), Cauca (72 resguardos),
Chocó (103 resguardos), Nariño (50 resguardos), Risaralda (5 resguardos) y
Valle del Cauca (20 resguardos). Ocupan un área de aproximada de 2.509.608 hectáreas
y una población estimada en 398.398 personas (Arango & Sánchez 2004).



Tabla No. 1 grupos
étnicos de Colombia con población y área (2001)



Grafico No. 1. Mapa de
distribución territorial de los grupos étnicos de Colombia



Situación actual

Desplazamiento forzado

El desplazamiento forzado sigue siendo en Colombia una de las más
graves manifestaciones del conflicto armado interno y “mantiene un crecimiento
sostenido, que ha afectado de forma grave a las minorías étnicas y se ha
extendido a otras regiones por el efecto de la intensificación del conflicto
armado” (ACNUR 2002).

De acuerdo con un estudio realizado por la ONIC (Organización Nacional
Indígena de Colombia), ACNUR y la
Red
de Solidaridad Social en el 2003, diversos pueblos
indígenas han sido desplazados de sus territorios como consecuencia del
conflicto armado, lo cual provoca impactos profundos y complejos que potencian
la desestructuración de las comunidades y el riesgo de desaparecer como pueblos
indígenas, entre las comunidades más afectadas por este fenómeno se encuentran
las de la Sierra Nevada
de Santa Marta, la Serranía
del Perijá, Choco, Cauca, Putumayo y Guaviare.

Por su condición de subordinación política ante la cultura
mayoritaria, el desplazamiento forzado afecta directamente las estructuras
socio-políticas indígenas, implica cambios bruscos en las formas de gobierno y
representación interna debido a que cuando el desplazamiento se hace a las
cabeceras urbanas la autoridad indígena queda subordinada a autoridades municipales
o militares, afectando la autonomía del gobierno propio. Además, por lo general
los lideres y demás figuras centrales de estos pueblos son asesinadas o
amenazadas por los grupos armados ilegales, imposibilitando así su retorno a
sus territorios.

Igualmente, se presenta el debilitamiento de la medicina
tradicional, que en muchos casos se realiza en territorios sagrados, con
materiales y medicinas producidas en regiones específicas, al igual que muchos
otros elementos y rasgos de la identidad cultural de los pueblos, generado por
la ruptura de los calendarios tradicionales que enmarcan las actividades
sagradas, productivas y políticas, principales espacios de socialización de la
comunidad y las nuevas generaciones y por el desplazamiento brusco hacia la oferta
cultural y material de las comunidades receptoras.

Por otra parte, se presenta la ruptura de los esquemas históricos
de ordenamiento territorial de áreas comunes con campesinos y afrodescendientes
y la pérdida de la consolidación de formas de economía solidaria, junto con el
deterioro del proyecto político territorial, que implica la pérdida o reducción
del poder de control social y territorial por la imposición de los actores
armados en sus territorios.

En general, se genera un deterioro de las condiciones de vida de
las comunidades, con especial incidencia en los niños, mujeres y ancianos. La
desnutrición, las enfermedades asociadas a las carencias alimenticias, la
suspensión de la educación, la alteración de los patrones de vivienda y
configuración espacial de los asentamientos, la permanencia de situaciones de
terror y miedo, la separación brusca del hábitat, entre otras. Este fenómeno ,
que se presenta en todos los casos de desplazamiento forzado, tiene mayores
efectos en comunidades cuyos dispositivos sociales y culturales se han
especializado siguiendo concepciones propias de sus cosmovisiones, lo que
implica rápidos procesos de descalificación de sus elementos tecnológicos,
médicos, sociales, ante realidades urbanas y tecnologías occidentales.

De acuerdo con las cifras de la Agencia Presidencial
para la Acción Social
y la
Cooperación Internacional
, han sido desplazados por la
violencia un total de 39.699 indígenas, desde 1995 hasta 2006, siendo 2004 el
año más crítico donde se registraron 9.942 desplazados pertenecientes a
diversos grupos indígenas del país (Fuente: Sistema Único de Registro S.U.R).



Salud

De acuerdo con el Ministerio de la Protección Social
y la OPS/Colombia
1, el perfil
epidemiológico presente en la población indígena está asociado a altos índices

de pobreza, desempleo, analfabetismo, migración, marginación, falta de tierra y
territorio, destrucción del ecosistema, alteración de la dinámica de vida, y
necesidades básicas insatisfechas.

Hay falta de estadísticas vitales o de servicios desagregados por
etnia, género y grupos etáreos lo cual dificulta la evaluación adecuada de la
situación de salud, las condiciones de vida y la cobertura de los servicios de
salud de los indígenas. Según la información existente, las siguientes son las
enfermedades de mayor incidencia y prevalencia en comunidades indígenas:


• Las enfermedades propias de la pobreza. Infecto contagiosas:
Insuficiencia Respiratoria Aguda “IRA”, Tuberculosis “TBC”, Enfermedad
Diarreica Aguda “EDA”, infecciones perinatales, dermatitis;


• Las enfermedades determinadas por pérdida de territorio,
desplazamiento por violencia que llevan a deterioro de las fuentes
tradicionales de subsistencia: desnutrición y problemas psicosociales, que van
desde el miedo y sufrimien
to, como consecuencia de los daños y pérdidas y/o por
el temor a la recurrencia de la situación traumática; hasta trastornos
psicopatológicos o enfermedades psiquiátricas evidentes, resaltándose la
frecuencia del suicidio en adolescentes y jóvenes indígenas;


• Las enfermedades determinadas por problemas ambientales:
Parasitismo, Cólera, Malaria, Dengue;


• Las enfermedades determ
inadas por abruptos cambios culturales:
Alcoholismo, Adicción a Sustancias Sicoactivas, Violencia Intrafamiliar y
Sexual.




Por otra parte, la Defensoria del Pueblo2, afirma que la
problemática en salud de las comunidades indígenas en Colombia esta relacionada
con:




• Las entidades “EPS”, “ARS”, “ARE”, no atienden desconociendo la
función social del servicio;



• La definición de los planes Integrales de Vida, se ha convertido
en un negocio de asesores en planeación, construidos desde oficinas, sin

participación de las comunidades;


• Actores armados no estatales que impiden la atención;


• Grave epidemia de Tuberculos
is en Bajo Putumayo y Bota Caucana;


• Falta de un informe defensorial sobre situación de salud y
recomendaciones;


• Grandes dificultades en los sistemas de registro y de
información en salud sobre perfil epidemiológico y atención;



• Limitado recurso humano defensorial para desarrollar el proceso
de defensa del Derecho a la
Salud
;


• Negación de las IPSs a
atender las personas Indígenas y Afro
Colombianas Desplazadas. Problema grave en Bogotá para la atención de
aproximadamente 500 personas;


• No existen mecanismos eficientes de participación y conciliación
entre las comunidades afectadas y las autoridades de salud y/ administrativas
de los territorios receptores;

Participación política
de los pueblos indígenas

A los pueblos indígenas en Colombia, en la Constitución de 1991
se les reconocieron importantes derechos políticos, entre estos la
participación en el congreso de la
Republica
mediante una circunscripción electoral propia
(Arts. 176 y 171).

Desde ese mismo año comenzaron a participar políticamente
movimientos como la
Alianza Social
Indígena (ASI), Autoridades Indígenas de
Colombia (AICO) y el Movimien
to Indígena Colombiano (MIC).

1 Ministerio de la Protección Social
y OPS/OMS, “Insumos para la conceptualización y discusión de una Política de

Protección Social en Salud para los Grupos Etnicos en Colombia”, 2004

2 Gabriel Muyuy, Defensor Delegado para
Asuntos Étnicos, 28 de junio de 2004





Cultivos ilícitos

La expansión de los cultivos de uso ilegal por los territorios
indígenas y el conflicto armado que esto conlleva, se asocia con diversos
factores como la tradición indígena del uso de la coca, cuyos conocimientos,
tecnologías y variedades genéticas de la especies han sido aprovechados por los
narcotraficantes, la situación de pobreza, la carencia de tierras, la crisis
del sector agropecuario y la falta de apoyo estatal en muchas comunidades
indígenas y la ubicación alejada, de difícil acceso, con poca o nula presencia
estatal y abundante bosque de los territorios indígenas, lo cual permite
mimetizar los cultivos, laboratorios y demás requerimientos del proceso.

En 1996, de acuerdo a la reportado por el PLANTE (Plan Nacional de
Desarrollo Alternativo), los cultivos ilícitos dentro de las reservas y
resguardos indígenas en el país representaban el 10.8% del área de los cultivos
de coca, siendo en este año el total de hectáreas cultivadas 67.000 (Censo de
cultivos de coca 2004).

ESTE ARTICULO FUE TOMADO DE :

TOMADO DE: http://www.oim.org.co/anexos/documentos/IDPsPILAS/LOS_INDIGENAS_COLOMBIANOS.pdf

TOMADO DE: http:/imagen tomada de :http://www.voltairenet.org/IMG/jpg/es-indigenas_390-2.jpg/www.oim.org.co/anexos/documentos/IDPsPILAS/LOS_INDIGENAS_COLOMBIANOS.pdf







QUE ES LA ECONOMIA?


Economía (griego: οἰκονομία, 'administración de una casa o familia' de
οἶκος (casa, en el sentido de patrimonio)’ y νέμω
(administrar)
’)?
es una ciencia social
que estudia los procesos de producción, intercambio, distribución y consumo de
bienes y servicios. Según otra de las definiciones más aceptadas, propia de las
corrientes marginalistas o subjetivas, la ciencia económica analiza el
comportamiento humano como una relación entre fines dados y medios escasos que
tienen usos alternativos. Esta definición, propuesta por Lionel Robbins en 1932, hace hincapié en tres aspectos
principales:

Su objeto de estudio es la actividad humana y, por tanto, es una ciencia social. Las
ciencias sociales se diferencian de las ciencias puras o naturales en que
sus afirmaciones no pueden refutarse o convalidarse mediante un experimento en laboratorio y, por
tanto, usan una diferente modalidad del método científico. Sin embargo, la
economía posee un conjunto de técnicas propias de los economistas científicos. De hecho, John Maynard
Keynes
define la economía como "un método antes que una doctrina, un aparato mental, una técnica de
pensamiento que ayuda a su poseedor a esbozar conclusiones correctas". Tales
técnicas son la teoría económica, la historia
económica
y la economía cuantitativa, incluida la
novedosa econofísica.
También conviene referirse a los conceptos de teoría positiva y teoría
normativa. No todas las afirmaciones económicas son irrefutables, sino que
ciertos postulados pueden verificarse, esto es, puede decirse que "son" y,
cuando eso ocurre, se habla de economía positiva (véase por ejemplo positivismo). Por el contrario,
aquellas afirmaciones basadas en juicios de valor, que tratan de lo que "debe
ser", son propias de la economía normativa y, como tales, no
pueden probarse. La economía se mueve constantemente entre ambos polos.

La ciencia económica está justificada por el deseo humano de satisfacer sus
propios fines. Este aspecto de la definición propuesta por Robbins es discutible
y probablemente es el que menos se ha desarrollado en toda la historia del análisis
económico
Escuela Austríaca y
especialmente por Ludwig von Mises. En ocasiones, al definir la
economía se ha sustituido el término fines por el de necesidades
humanas
, y se ha dicho de ellas que son ilimitadas. Hasta el momento la
economía no se ha ocupado en exceso de determinar cómo se forman las necesidades
humanas ni de si son ilimitadas o no, y para ello debería avanzar en el
desarrollo de la antropología y la sociología económicas. salvo, acaso, por la




TOMADO DE :Wikipedia®

CHOBITS

Chobits

Por: Gabrielle Der Lioncourt

En un
futuro cercano, las computadoras no serán lo que conocemos hoy en día, estas
vendrán hechas justo a la medida, con nuevas funciones sorprendentes y lo
mejor, con forma de humanos. Estas serán las Persocon, computadoras que cumplen
tareas parecidas a las de las actuales, navegar por Internet, recibir llamadas,
leer correos, jugar en linea, pero cuya apariencia es igual a la de las demás
personas exceptuando por algunos detalles.

Dentro de este panorama, aparece Hideki Motosuwa, un chico proveniente del
campo, que llega a la gran ciudad para preparase y así poder presentar su
examen de ingreso a la
Universidad. Un
día, por casualidad, encuentra una Persocon
muy bonita entre la basura, por lo que se emociona mucho. Al comienzo no sabe
cómo usarla, ni para que sirve, pero en el camino se va encontrando personas
que lo ayudan, entre ellos Shimbo y Minoru, que luego descubren que
posiblemente Chii corresponde a una serie de Persocons legendarias con
habiliades excepcionales llamadas Chobits.

Esta serie, realizada por CLAMP en el 2002 y que consta de 27 capitulos (3 son
de resumen) aborda varios temas, entre ellos el de la tecnología, de una forma
acorde a cómo la vivimos actualmente en muchos aspectos. Las Persocons sirven
para navegar por Internet y hacer lo que usualmente se hace en Internet: entrar
a foros, ver el correo y por supuesto, bajar pr0n, Riendo. También se les instala
software para que realicen diferentes actividades, se pueden conectar a
dispositivos externos (el cableado se encuentra generalmente en lo que vendrian
a ser las orejas), requieren de un sistema operativo, vienen en diferenes
tamaños, existiendo también los modelos portátiles y se les puede borrar la
memoria o ser hackeadas.

Dentro de la serie también se plantea mucho el interrogante del amor hacia algo
que en teoría no tiene vida, y cómo la tecnología puede llegar a cambiar tanto
la vida de una persona. Igualmente se muestra cómo a medida que ésta va
avanzando, las personas tienden a alejarse más de la vida real (no, no es
ningun indirectazo a nosotros usuarios de Clab mmmm) y se centran en una vida
llena de seres que a la final no llenarán 100% lo que pueden llenar los
humanos, más sin embargo, no por eso dejan de ser importantes e incluso, no por
eso no pueden ser amados y amar.

Los personajes centrales son:

Chii: Es la Persocon que se encuentra
Hideki, y que al no poseer ninguna información, ni ningún software instalado,
inicialmente sólo dice Chii y no realiza casi ninguna actividad. Es muy dulce y
tierna, y demasiado ingenua, pero dentro de ella hay un gran secreto que a
medida que avance la trama se irá decifrando. Chii no es una Persocon
cualquiera, aprende muy rapido a pesar de que aparentemente no posee ningún
sistema operativo, y de que no tiene instalado ningún software de aprendizaje.
Se preocupa mucho por que Hideki esté bien, por lo que siempre lo anima de una
u otra forma.

TOMADO DE :http://www.cristalab.com/anime/17598/chobits